丝袜电影！

1937年七·七卢沟桥事变爆发，北京文学界结果，体裁创作干预荒漠期。不久，文场上出现了宣称与政事无关的“软性体裁”，况兼赓续成为北京沦陷区体裁创作的一个热门。那时的一位挑剔者为咱们形色了这么的体裁图景，“试不雅几年来的中国文学界，由于憧憬的‘麻醉’与‘苟安’，‘世纪末’的‘恐怖’和‘顾乐’，于是投合读者口味的初级体裁也随之应时而生。‘香艳抽象’的捧伶笔墨，‘风骚葳蓁’的爱情文章，‘千里沦不振’的‘花饱读’情调，‘鸳鸯蝴蝶派’的瞎闹体裁，便成了这时间的文化的主流，眉来眼去，骚情丑态，耳朵所听的，眼睛所看到的天天影院网址，脑海里盘旋的，笔下所写的，纸上所印出来的，尽是些温馨的怀抱，咪咪的声调，泥东谈主的醇醪，滞东谈主而甜密，文化，神圣的文化，满满陷入‘肉，色，香’的魔窟”，各式色欲描画充斥着文学界。本文要探讨的，等于时东谈主所谓的“色情体裁”。

“色情体裁”一度成了东谈主们眼神蚁合和快活度凝结的一个焦点。推崇之一是，到了1941年这个时候节点，多种有影响的杂志先是刊登所谓的“色情体裁”，接着又长篇累牍地对之张开究诘；而那些“色情体裁”作者也随之名噪一时。自后，“色情体裁”偏执作者在沦陷区文学界逐步失去了声息。

要是把这种局面放在抗战的大布景下，就会发现，沦陷区出现的“色情体裁”局面不仅触及对谈德、伦理以及纯体裁的探讨，而且与政事寓意磋商。也等于说，“色情体裁”的叙事模式或多或少折射出那时社会文化的一些特质，以及强加在其上的某些领路形态要素。即，东谈主们把诸如民族的、社会的、阶层的千般矛盾，挪动或麇集到“色情体裁”上来，在“色情体裁”这里形成了一个交织点。笔者试图从这个交织点动身，究诘北京沦陷时期“色情体裁”的基本形态，磋商“色情体裁”的究诘，以及隐敝在“色情体裁”背后的领路形态要素，在梳理“色情体裁”与异邦文化的关联的同期，揭示它在那时文化线索中的含义，以期尽可能地复原沦陷区的社会情状和文化面庞。

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公孙嬿（1923-2007）时常被视为北京沦陷区“色情体裁”的代表东谈主物。公孙嬿，原名查显琳。安徽怀宁东谈主，生于天津。先后就读于天津南开中学、耀华学校，1939年考入辅仁大学社经系。幼时进过私塾，学过绘图、声乐、京剧等，对不少艺术门类齐有所醒目。在着名的教训学校接纳正规老师，使他有契机受到名师的教训，并平时涉猎各派泰西体裁。通盘这一切齐为他从事体裁创作打下了邃密的基础。不外检视沦陷北京的文件，咱们发现，“色情体裁”的始作俑者并非公孙嬿。不错说，色情的描画是沦陷区的一种先锋：“文章像泰西电影片子一样而不会莫得女东谈主”，“不是写一个女东谈主在感到芳华焚烧的烦扰，等于一个男东谈主正演着无理的‘恋爱’使命，再否则是张资平式的多角关系。”把公孙嬿与“色情体裁”磋商在沿路，原因在于，沦陷区磋商“色情体裁”的究诘是由他的作品引发的。此外，由于他的作品在艺术上具有特有之处，引来了一批师法者，可谓是色情体裁的“典范”。

公孙嬿女同a片

公孙嬿的所谓“色情体裁”代表作有《海和口哨》（《中国文艺》三卷三期，1940年11月）、《镜里的昙花》（《中国文艺》三卷四期，1940年12月）、《真珠鸟》（《国民杂志》一卷六期，1941年6月）、《北海渲染的梦》（《中国文艺》五卷二期，1941年10月）和《流线型的嘴》（《中国文艺》五卷三期，1941年11月）、《卸装后的人命》（《中国文艺》六卷二期，1942年4月）等。《海与口哨》中的女主东谈主公承袭了父亲的财产，养成了一时也不行离开男东谈主的习性。也曾耍弄过几百个男东谈主，连她我方也记不清了。直到碰上本文的男主东谈主公，才发现我方的确爱上了他。但她总感到目前的男主东谈主公是往常爱她的那些男东谈主的怨魂派来的，这个念头时常把她带到泼辣的回首中，使她终于选择了自尽。《真珠鸟》中的女主东谈主公艾娜是一个舞女。她与燕相互留恋，以致发生密切的关系，关联词他们却注定永远不行结合。艾娜最终嫁给了银行司理。时隔四年的再次相见使燕旧情复燃，但艾娜带着她与燕生的孩子，忧伤地离开了他。《镜里的昙花》讲的是男主东谈主公到山中消夏时所碰到的如焚似火的半日恋情。老婆发现后，为我方的状貌已逝极为伤感，以请安想自尽。《流线型的嘴》中的女主角和男主角发生密切关系后，又与另一个男东谈主上了床。故事在男主东谈主公忧伤的玄念念中结果。《卸装后的人命》中的女主东谈主公是个寡妇，她沦落男主东谈主公并一心想和他扬长而去。但男主东谈主公从来没想过要娶她。这是一个男东谈主始乱终弃的故事。

公孙嬿演义的基本模式如下：1、男女主东谈主公未必相见便一见留神；2、他们很快就发生了密切的关系；3、他们的恋情大多是良晌的，齐莫得结果。再仔细分析，咱们不错发现，男女主东谈主公的“一见留神”，并不是心灵与情愫的相互发现，不是已而发生的对前记念的叫醒，不是相互间一碰头就以为依然相识几辈子，而只是是性的诱惑，对体魄的沦落，以及由此引发的千般性盼望。“性”，成了衔尾两个生分体魄的独一纽带。如在《镜里的昙花》中，男主东谈主公沦落女主东谈主公的好意思貌与体魄，引出“家花哪有野花香”的感叹。天然作品时常渲染忧郁的氛围，关联词终末的离异给男主东谈主公带来的糟糕只是暂时的，男主东谈主公很快就会恍若无事地将记念封存。分析公孙嬿的作品，不出丑出，形成他笔下男女主东谈主公不行结合的原因有两种。其一是“性”。如《海和口哨》中的男女主东谈主公，他们的往来成于性，在某种进度上也不错说是止于性。男主东谈主公年仅二十，血气方壮，而女主东谈主公状貌已衰，两者的性条目不卓越、不屈衡，这使女主东谈主公产生了自卑感，最终走向自尽。这少量在《流线型的嘴》、《北海渲染的梦》中再次得到印证。其二是“钱”。《真珠鸟》中的女主东谈主公艾娜对男主东谈主公说：“我爱你，而不行嫁你，我不爱他，可得嫁给他。可不是，这岁首，一切建在经济上，有钱就行，女东谈主更得用洋钱，什么是爱情，爱情的自己是肉欲，灵魂是钞票。”虽说演义具有唯好意思倾向，但情爱的身分也因主东谈主公沦落“钱”与纯正的“性”而大打扣头。公孙嬿演义的一个特色是，男主东谈主公的名字时常不变，或者干脆就没着名字，只以“他”和“她”来替代。这标明，主东谈主公是谁并不伏击，伏击的是由男东谈主和女东谈主构成的情欲宇宙。作品很少描画东谈主物的性灵，莫得揭示东谈主性深层的底蕴，更无用说形色社会世态与东谈主生哲理了。而作为“色情体裁”的作品，这些方面越薄弱，其品位就越低。公孙嬿很不悦别东谈主对他的品评，他说：“咱们不要只记住‘色情’二字而忽略了原作的本质和内容，……推崇时间，或对某一方面我方主不雅想法的归罪的场所，常是一篇文章的骨骼和肌肉，而它所加上的一层几近荒淫的描画只不外一袭彩衣。”这是在濒临社会谈德评判时，公孙嬿所作的自我辩解和自我解脱。显然，他能够蚁集艺术含量镇静的“色情体裁”需要什么，关联词他莫得留神到，别东谈主所抨击的，恰是他的缺点之处：具体的、跃然纸上的、有东谈主格尊荣的、有生计惊惶的人命个体被扼杀在他的谈话关怀以外，恰是这少量，使他的演义失去了“骨骼和肌肉”。

公孙嬿喜爱读变态心理学方面的册本，以及劳伦斯等东谈主的作品。他在演义中时常大力渲染性心理、性行为，推测其勇气也起原于此。天然，他的演义引起社会的关注，还有其他原因。故事编得很好意思，且时常以优好意思、忧郁、怀旧的笔调来主理个体存在，这特别能够引起读者的共识。他还时常浓墨重彩于女性衣饰、身材、腰、嘴唇、面颊。这少量显然承袭了中国古典诗词中描画女性的传统。作者或是借用柳腰、桃腮、樱口等来置换女性的身材，或是把女性身材与衣饰并置于沿路，进行颜面标铺陈。这亦然他的演义能够引发究诘、并被东谈主师法的原因。

时东谈主时常将公孙嬿与天津作者王朱视吞并律。王朱（1910~1973），山东诸城东谈主。抗战时期作过武德报驻津记者，是伪华北作者协会天津支部的主要计划者之一。他的作品形色了形形色色被动卖身的妓女，赤裸裸展示其卓越态性行为。其主要作品有短篇演义集《旧时间的插曲》（天津中国沙龙好意思术公司，1941）、长篇演义《地域交响乐》（连载于《新民报半月刊》第3卷20期至第五卷二期）等。有文章评价他的演义是“有感冒化的玩意儿”，是“个东谈主方针的色情文艺”。

除了上述的色情体裁作品，在上海、天津、北京等地还屡屡放映色情影片。1942年9月，天津的《庸报》为天津多家影院正同期放映的葛丽泰·嘉宝主演的影片《灵与肉》刊登放映告白，告白宣传用语极为肉麻。

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公孙嬿发表在《中国文艺》及《国民杂志》等伏击刊物上的演义《流线型的嘴》、《真珠鸟》、《北海渲染的梦》，和王朱在华北《新民报》三日刊上发表的演义《地域交响乐》，引发了沦陷区对“色情体裁”的一场大究诘。参与者有北京的《吾友》、《艺术与生活》、《国民杂志》、《中国舆论》、《中国文艺》、《东亚定约》、《万东谈主文库》，天津的《妇女新齐会》，以及上海的《新中国日报》等报刊。持品评魄力的文章如签字某某的《文艺家与毒品贩卖者》（《吾友》第108期）、天津《妇女新齐会》上签字“铁笔”的《华北文学界的绝路》，以及稍后《艺术与生活》第25期上穆穆的《答公孙嬿》和谢溥谦的《谩骂与品评》等。他们的反对意见麇集于两点。第一，站在伦理谈德的态度上，质问公孙嬿的演义是耽于声色肉欲的不振方针体裁，漫步着毒素，“对于后生的不良影响并不比×史来得更小”（某某），作者是“淫虐狂”与“色情狂”，“用文艺作念外套的毒药的好意思食商东谈主”与“贩卖者”。 “把体裁拘锁到色相的区域以内，以引发别东谈主的冲动为能事”。第二，从艺术的角度看，演义还莫得从直感的报谈才略里升华，只是从始至终澈底在登记取活水帐。

在这场延续近两年的“色情体裁”究诘中，像上述那样的品评笔墨推行上所占比重相称小。况兼，究诘发展到自后，依然基本上离开了的公孙嬿“色情体裁”，转向了广义上的“性爱体裁”。如《国民杂志》第二卷第五、六两期专诚开辟《对于色情的体裁》的“聚谈”专栏中，编者所提倡的十个问题，齐是围绕中外性爱体裁名著张开的。 耿小的、阿翦、楚天阔、公孙嬿等东谈主就这些问题表述了各自看法。把这么的究诘说成是一场“论战”或“论战”，似有些不当。因为从内容上看，论者只是针对某些问题畅所欲为，并莫得相互质问、形成争论。碰劲违反，他们的文章在诸多方面自大出一致性。这体目前以下几个方面：

1、普遍信赖东谈主的性欲天天影院网址，认为性是东谈主类现实生活中的一个伏击构成部分；那么推崇现实生活的体裁也应该推崇性。不行拿谈德的程序来估量文艺作品。因为谈德的程序很难界定，反过来说，色情文艺也不一定是不谈德的文艺。

2、质问“色情体裁”的作念法，与读者的阅读水准低下磋商。不行把账全记在作者身上（耿小的、阿翦、长途、公孙嬿等）；要是读者不以企求答允肉欲或文娱的心理去读它们，天然会体会作品的含义（林慧文）。

3、从体裁艺术、玄学的角度普遍信赖西方性爱体裁的成就。

《国民杂志》1941年6月

此外，尽管在究诘中有不同意见，但在推行操作中，千般充满色欲描画的体裁作品依然充斥着沦陷区文学界。北京色情体裁的屡禁不啻，被自后的研究者认为是“北京文学界史无先例的值得留神、令东谈主深念念的体裁局面。”上海《新中国报》1943年4月5日发表的《肃除文化的千里潭》（作者郑无籍），武汉《文艺生活》杂志上发表的《“文章家“偏执他》（第一卷第二期）等文艺挑剔齐批判了当地的黄色文艺，在沦陷区文学界，呈现了色情体裁的创作与对它的品评文章瓜代发表的局面。此外，沦陷区稠密伏击报刊也莫得罢手先容西方优秀的性爱体裁、性爱玄学及性心理学使命。如佛洛伊德在“五四”前后干预中国作者的视线后，他的学说一直受到中国作者的关注。日本的厨川白村的学说和英国蔼理士的性心理学，在稍小的圈子里流行。抗战以来，劳伦斯、莫泊桑、王尔德、谷崎润一郎等东谈主的生平与作品一直脍炙东谈主口，在沦陷区的报刊上占相称的篇幅。

那么，上述看法的一致性与屡禁不啻的事实又说明了什么问题？

应当充分计划到，在中国，性的问题（包括性体裁）向来就在另一种处境之中：东谈主们对它貌似看不起，实为热衷；既羞于开口，又耿耿在怀。先容西方性爱心理学、玄学，不错作为沦陷区写稿者的精神能源和心理支柱。同期他们以此为参照，借以补充我方学养上的不及。

关联词沦陷区作者在接纳西方性爱学说的时候，也存在某种偏差。以佛洛伊德的学说为例。按照他的学说，东谈主的潜领路中的性欲和爱欲乃是一种与生俱来的原欲，这种性爱之力在潜领路中，给东谈主以冲动、人命的活力和创造的心思；不外由于千里着冷静停火德压抑等方面的原因，这种盼望往往得不到答允，因而又给东谈主带来无穷的体魄糟糕和心灵伤害，以致导致东谈主格分裂与精神癫狂。而在中国沦陷区的“色情体裁”里，让东谈主看到的只是性欲的冲动、发泄和放荡，而看不到性欲与千里着冷静、谈德的矛盾往来。以公孙嬿的演义为例，其中感性的身分很少，男女主东谈主公的往来成于性，止于性，简直不存在性与谈德和伦理之间的突破。其实，在性行为、性关系的描画上，西方的性爱体裁更果敢。讲述东谈主时常罗致男性侵入女性的私东谈主范围的现象，用一幕幕性场景把读者想知谈的真相展现出来，同期又达到了精神上的升华，使读者在显露真相的进程中得到阅读快感。这种接纳后果的能源与撑持点在于，作品经久奉陪撰述家对东谈主文社会诸首要问题的探索温情与念念考。这并非外皮于作者，而是存在于作者自身，他只不外是在创作时诊疗了其中积极的基因长途。

F.哈里斯的《我的性爱生活》

以《杂志》1942年刊登的F.哈里斯的《我的性爱生活》（九卷五期）为例。该文果敢、坦率地形色了主东谈主公从4岁到芳华期的性嗅觉，字里行间浸透着对世俗的反叛、对好意思的宠爱、对灵魂与谈理的探索。他宣扬“体魄和灵魂是一样好意思的”，“咱们应该将异端方针的灵魂，好意思爱，艺术爱，体裁爱的灵魂，和基督的灵魂偏执对东谈主类的良善结合于一种新的息争关系之中，而应将咱们的甜密温情尊贵的冲动包括在此息争关系之内。”因为“一个东谈主的最伏击职守，是息争圆善地发展他的心身；尤其伏击的是谋咱们才调的最健全发展；只有如斯，咱们始能产生最高的自发领路。”哈里斯在文章中展示了他多方面的才能和宽敞的学识，从体裁、宗教到玄学、心理学、政事学，无不涉猎。在性心理的描画中，由外皮的感官刺激耕作到内在的性灵的高度，从而达到了内涵的玄学性。而沦陷区的“色情体裁”更多地推崇了在个东谈主的性爱六合里，寻找单调麻痹的刺激。该文的译序说：“在此提倡谈德、迤逦色情文化的本日，咱们专诚来先容哈里斯（Frank Harris）这本精品，也许将受缙绅先生者流的质问。关联词要是咱们接纳‘谈德并不是叫东谈主阻拦谈理，性的素养是东谈主生基本生活的一部分’这一论据的话，那么哈里斯这本书，不独是一本优秀的体裁巨著，而且确是一部不灭的东谈主生老师读本。”编译者认为，译介这么的性爱体裁，并不是为流行的色情文化作申辩。色情文化之是以应该反对，是因为它诬陷与挑拨情欲，而不是剖解情欲。它的要点是“色”，而非神圣的“情”。从编译者的话中，不错发现沦陷区的“色情体裁”与异邦优秀的性爱体裁之间的离别。应当承认，对异邦优秀的性爱学说及体裁的蚁集依然达到了很高的档次。沦陷区的写稿者和挑剔者大齐能从艺术与东谈主性的角度，来主理和玩赏西方作品。这是一方面。但另一方面，在创作“色情体裁”时，他们正确蚁集的西方念念想资源并莫得蜕变成我方的视角。他们在热衷于只是信赖和形色形而来宇宙的同期，健忘或漠视了对艺术礼貌和东谈主性深度的探讨。

这也难怪。干戈爆发后，中国新文化雄师的主体挪动到后方，留在沦陷区的驰名作者相称少。写稿者大多是在学问的准备和玄学的压根十分欠缺的情形下，提起笔来创作的。意想一些性欲、烦扰和社会谈德的压抑，知谈少量性解脱的潮水，就凭着我方对性的感受和素养，不知疲顿地造谣起近于淫滥的、粗俗的“色情体裁”来，是以作品清寒深入的心理突破和东谈主文方针的深度。像公孙嬿、耿小的等东谈主的作品，并非是因为有性行为的描画而遭到品评。前者的演义故事重迭，题材单调、短促，清寒念念想深度和艺术翻新性，因而很难获取较高的体裁品尝。后者的作品更是被那时的挑剔者说成“软性而肉麻得很，姐姐妹妹离不开口，似乎性史，又近乎娼谈式的解闷经，论不上体裁。”

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性与政事的宿缘秘要。日本发动侵华干戈时刻，日军在华大力强奸中国妇女。“东京审判”中的一份日军尊府称：“占有中国女东谈主，便能生长占有中国的弘愿，咱们必须更多地征用中国妇女作慰安妇，从精神和体魄上安危咱们的军东谈主，建设了他们必胜的信心。”日本首相东条英机在1941年10月18日答记者问时，承认强征慰安妇是事实，况兼信赖地说：“女东谈主是一种计谋物质，况兼是对收效不可短少的脱落养分的计谋物质。”二战时期的性爱体裁（色情体裁）与政事的关系，相通如斯紧密。纳粹德国曾焚烧性体裁书，扼制性爱研究，严厉制裁非婚性行为。这是独裁者企图通过性阻挠来自大其政贬责想的上流。而另一方面，在纳粹德国反犹太电影中，多量出现犹太东谈主强奸德国妇女的色情镜头。这则是为了挑起种族仇恨。在有的隶属国，殖民者有意放荡“色情体裁”创作，其方向是麻痹隶属国东谈主民的回击斗志。比如在中国的沦陷区，色情体裁泛滥一时，与这些杂志背后的日伪管辖集团的支柱和放荡磋商。因为像《中国文艺》、《国民杂志》等刊物的创办，齐离不开殖民者的支柱、有观看和把控。在一次中日体裁后生茶话会上，日本官方代表龟谷利一就说过：“不让他们写那类东西，读那类东西，让他们崇拜地写稿的话便有危急性。不错说政局给他们开了这么一信躲藏之门。”日本在京后生作者野中修说得更理会：“我原本以为写色情作品，是中国后生的躲藏。如今听了龟谷先生的话，原本是裁剪者使然的。”在中国的各个沦陷区，日伪政权扩充不同进度的新闻检察，即便在“孤岛”时期的上海，抗日的言论亦然被扼制的。举例，1939年4月，租界的英国当局凭据日方的要求，扼制英商报纸刊载国民党偏执雷同团体的晓谕音信和抗日宣言、通电，对上述内容概不得援用，扼制刊载一切抗日笔墨，以及刺心思谊与妨碍顺次的笔墨。 

在这么的政事高压环境中，径直的感官享受最具诱惑性和诱惑力。因为由感官而产生的幽静是径直体验到的，它带有狠恶的局面性和现实性。似乎性自己等于一切，东谈主们按照它的潜领路轨则行事，不错不顾价值的界线，无视社会历史加诸它的千般轨则。贬抑至1941年，《陈说》上的系列文章宣称，在上海，“据当地巨匠统计，至少有一半的上海东谈主染上了性病，其中90%源流是由妓女传染的，而90%的中国基层妓女和80%的异邦妓女齐患有性病。”胡兰成的1944年一篇文章中说：“不知谈从什么时候起的，中国东谈主的生活变得这么琐碎，杂沓，温情。一切躁急，枯燥，贪念，秽亵，齐因为活得厌倦，这厌倦又并不走到悲不雅，却只走到麻痹，不倦世而玩世。”概略情、未必、外皮、表浅、麻痹、玩世，成了沦陷区醉生梦死一族生活的基本特征。性，成了东谈主们干戈在萎靡麻痹的状态中的梦境和但愿的避风港。而阅读“色情体裁”，无疑又是他们进行精神和心理抵偿的绝好的方式。

那么，这是否意味着在殖民政策的放荡下，“色情体裁”就的确阻碍了政事，起到了麻痹中国东谈主民抗日斗志的作用了呢？

在究诘中国当代体裁的性质时，好意思籍华侨学者刘禾认为，‘五四’以来被称为‘当代体裁’的东西，其实是一种民族国度体裁。她还援用詹明信（Fredric Jameson）的对于第三宇宙体裁与民族寓言的文章，来进一步阐发所谓第三宇宙体裁同民族国度之间的磋商。詹明信认为，应该把第三宇宙体裁当作民族寓言来读，以致那些看起来好像是对于个东谈主和利比多趋力的文本，也老是以民族寓言的现象来投射一种政事：对于个东谈主运谈的故事包含着第三宇宙的人人化和社会受到冲击的寓言。据此，隔离政事、消解政事，也不错行动是一种政事。沦陷区的“色情体裁”在毁灭了与民族、国度磋商的广大叙事的同期，依然与之存在着互动关系。

要是略微铺陈一下北京沦陷区那场死灰复燎的“色情体裁”大究诘的焦点东谈主物公孙嬿的去处，咱们大约更能发现个东谈主与民族国度运谈之间的忧戚磋商。公孙嬿在天津的中学时间因目睹日军的暴行，就加入了一个反日的奥秘社团组织；1939年考入辅仁大学，念书时刻，他们位于学校的穆尔菲楼的学生寝室里混入日本叮咛的密探，“公开带枪捕东谈主，日子一天比一天痛心。”他的一系列“色情体裁”等于在这种烦扰的状态下创作的。在辅仁校园疑信参半的情势下，公孙嬿于1943年化妆成一个跑单帮的商东谈主，逃离北京沦陷区，奔赴西安，加入战时使命干部检察团受训，后历任少校教官、指引处少校编审；1944年3月考入进度中央陆军军官学校第十九期炮兵科，“不错在战场上和日本鬼拼个你死我活”。1949年随军赴台，获少将军衔，曾于1951年和1954年两度防卫金门，任五十二军野炮第三连连长、营长，九三炮战时刻任大虎戎行长。最终任“国防部”谍报学校少将校长，有“将军作者”之称。

沦陷区的季世颓风和桃色环境，使社会生长了对色情文化的需求。“色情体裁”的价值在于，它所推崇出来的东谈主的浪费沉迷、保重虚荣、放荡享乐等，从历史的角度看，并不是反常的，而是社会的再现。与此相一致，沦陷区的“色情体裁”短少作品心理描画，主要用纯生理嗅觉来展现东谈主物的原生态的素养，是一种生态与心态双重清贫的人命形态。这是在价值联想衰一火的形而来宇宙中，基于食色人性对外界作出的反应。要是说郁达夫的《千里沦》等演义有向社会公众夸张和渲染性欲，是为了挑战“非常传统谈德以及国东谈主矫饰习气”，那么，沦陷区的“色情体裁”只是是写稿者源于环境、经济与性的多重压抑的烦扰需要渲泄，是在演义中进行精神幻觉式的抵偿。这响应了在日伪政权的管辖下，政事上的逆境所导致的艺术上的繁重和抒发的危机，在一定进度上揭露了帝国方针的经济侵略与文化浸透。而这反过来又印证了詹明信磋商第三宇宙文本寓言特征的结论，即：第三宇宙的文本老是以民族寓言的现象投射一种政事，而这种政事也具有回击帝国方针的民族方针倾向。

其实早在20、30年代，受日本及西方体裁念念潮的影响，私演义（The I—novel、色欲演义（The erotic fiction）和新嗅觉派演义等在中国就已颇为流行。这与那时性解脱的社会念念潮不无关联。在其后的岁月里络续这一写稿趋向亦然很天然的。自后，沦陷区“色情体裁”的声息越来越细小。这是日伪当局政事扰乱、谈德程序蜕变、以及文艺阶梯变迁的结果。事实上，沦陷区的“色情体裁”在内涵上确乎具有躲藏政事的倾向，同期，也留住了那时社会现实的烙迹，其中掺杂着一些经济、领路、心理的身分，受一定功利方向的制约，或是为了达到某种功利方向。从这个酷爱酷爱酷爱酷爱上讲，它又与政事有着千丝万缕的磋商，是抗战时被压迫的民族的寓言。

需要留神的是，在西方，“色情”一词源于希腊语Pornographos，意为“描画妓女的作品”。可见，此词最早的酷爱酷爱是与妓女、嫖客的生活及行为风气等方面相磋商的。《牛津英语大辞典》对“色情”的解释是：“体裁艺术中对淫秽（尤指变态性行为）题材的处理。”《老韦伯斯特辞典》认为“色情”含有“淫荡、猥亵”的酷爱酷爱。英国挑剔家W.奥登则指出：“色情体裁之是以莫得价值，其论据等于要是一个东谈主试图不以求得性刺激的方式来读它，无论是什么方式，比如从作为一部对读者的性幻想的心理史的角度来读它的话，它信赖会叫东谈主厌倦死了。”也等于说，“色情”一词最本质的方面，等于体裁作品中能引起东谈主的狠恶性快活和感官刺激、特别是对男女性特征和性行为的挑逗性的描画。据此，“色情体裁”应当具备两个条目：第一、坦白无讳地描画性关系和性行为；第二、磋商描画在作品中占有相称的比例。用这个程序来估量，沦陷区公孙嬿等东谈主的那些演义，似乎算不上“色情体裁”。不外，既然性爱描画的泛滥成了沦陷文学界的一大景不雅，并形成了与大后方千差万别的文化特色，就有必要揭示这类体裁所响应的社会文化，以及隐敝在其背后的领路形态要素。因此，以公孙嬿为代表的沦陷区“色情体裁”，是从广义上叙述的。 

应当承认，由于性自己具有狠恶的局面性、现实性和本色性，它应当是、也成了体裁艺术的一个亘古永远的话题。“东谈主要在性的素养上、不雅念上、念念考上、幻想上更老练、更深入，必须了解亘古亘今，性这个东谈主类最原始、也最持久的逼迫（urge）启发了什么样的体裁，体裁又怎么纪录解释性的理念，最终地征战了什么样的性的念念想与素养。因为性是生的根源，东谈主有权知谈根源是什么姿色。”如前所述，沦陷区的所谓“色情体裁”风靡一时，质地低下，有其历史的势必性和现实的原因。沦陷区的“色情体裁”在一定进度上加重了社会衰弱，在一定时候和一定范围内形成了社会生活的叨唠。同期，作为一种体裁局面，它在中国当代体裁史上并不占据伏击位置，往往被体裁史家忽略。关联词沦陷区“色情体裁”的积极酷爱酷爱酷爱酷爱在于，它折射出了那时的社会情面世态、东谈主们的文化心理。其次，作为“民族寓言”的第三宇宙的文本，那时各方面强行赋予它的诸种领路形态要素，既可投射出回击帝国方针的民族方针倾向，也让咱们更深入地体会到文化殖民政策的运作所形成的隶属国文化形态。另外，日伪政权大约想让“色情体裁”施展奴化宣传和麻痹中国东谈主民斗志的作用，但其愿望莫得变成现实，这也与“色情体裁”作为体裁艺术的性情磋商。“色情体裁”只不外是书，它不可能提供直不雅的形象。要想在读者的脑海中回生由抽象的笔墨标志构筑的图像，并不是一件容易的事。这一根人性质决定了它的作用和影响具有局限性。因而沦陷时期围绕“色情体裁”的论战只是“茶杯里的风云”。书本方针与不雅念形态全能只是个传说。借用阿多诺的话作为结语：“不是说领路形态自己不确切，而是它自封与现实相符这点是不确切的”，“莫得一件真确的艺术作品，也莫得真确的玄学，在本质酷爱酷爱酷爱酷爱上，能作为冷静之物破钞自身（《Prism》 P34）”。他要说的是，艺术，玄学，其酷爱酷爱酷爱酷爱齐短长即时的，待达成（待阐释）的，而领路形态除了勉力讲解它确当即实践性外，莫得别的驻足之地。

（作者授权刊发，原稿题为《抗战时期沦陷区“色情体裁”新探》，刊于《抗日干戈研究》2002年第1期，此处刊发有改换，凝视略去）

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